应对气候变化谁应埋单？

程颐说：心如谷种，生之性便是仁也。

天爵足以与人爵相抗衡，其价值是人爵不能相比的。《中庸》所谓中，就是无过不及的意思，喜怒哀乐之情，未发时无过不及，自然适中，恰到好处，这就是万事万物的大本。

在孔子学说中，孝是为仁之本[2]，但究其根源，它只是一种内在情感（这一点孟子讲得更清楚），而且是自然情感。到了戴震，则进一步指出，理就是情，是情之不爽失者也，无过情无不及情之谓理[68]，这就把形而上的性理完全放回到现实的情感之中了。程颢说过，天理二字，是他自家体贴出来的，但天理在何处体现？在人的情感活动中体现。[3] 又说：凡人伪，为可亚（恶）也。孟子所说的可欲之谓善之欲，就是孔子所说的从心所欲不逾矩之欲，它不是感性欲望，而是自由意志。

致中和，则天地位焉，万物育焉。比如他说：仁义礼智性之性也，聪明睿智性之质也，喜怒哀乐性之情也，私欲客气性之蔽也，质有清浊，故情有过不及而蔽有浅深也。作为观念形态的思想文化，与社会存在有千丝万缕的联系，但是，它首先需要面对的是由此出发的传统思想，分歧和争论也就由此而来,这也就增加了研究的难度。

这所谓问题意识，既有历史叙事中突显出来的问题，又有生活中涌现出来的问题，将这些问题放在一个更大的空间背景之下，从理论或观念形态的层面进行思考，就不仅仅是思想史的研究，而且是思想研究了比如，在其作为基本理论前提的理气论中，他究竟主张两个世界，还是一个世界？他提出心的不同层面的学说，是如何解决理性与情感、德性与知识的关系问题的？其格物致知说究竟是横摄系统，还是横贯与纵贯的统一？他关于敬的学说，对孔子敬畏天命之说作出了怎样的发展？有何生态意义？等等。朱子并不否定现实层面的存在，但是，他更强调以其理论转化现实。在历史的、社会政治的、文化的、哲学宗教的等方面，既有现实层面的问题，又有理论层面的问题，就理论层面而言，又有深浅之分。

其中，三纲是完全现实化的政治伦理，但五常则关系到人性问题，而人性正是一个哲学问题。朱子哲学的最高范畴是理，朱子哲学因而被称为天理论。

其精深的一面，关涉到当代哲学文化的许多深层和前沿问题，更需要深入探讨。对此，我们无疑应当持历史主义的方法进行剥离与批判。仁作为朱子和儒家思想的核心，具有超越历史的永久价值，在现代社会，对于营造人与人、人与社会、人与自然的生态和谐，具有不可估量的现实意义。这些问题都值得我们扎扎实实地做深入探讨。

社会要可持续发展，人类要继续生存下去，就应当从这里汲取智慧和价值资源。它既肯定了自然界的生命意义，又彰显了人的主体性、创造性，将存在和价值统一起来。这不仅是对孔子以来的儒家学说的一次总结，而且是对人类哲学的一个重大贡献。这也是儒学的一贯传统。

事实如何呢？朱子确实说过，天理张之为三纲，纪之为五常[1]这样的话，这显然是指天理落在现实层面而言的。为什么要这样说呢？ 朱子思想有不同层面的内容，越是深层的内容，越具有普遍性意义。

如果像马克斯·韦伯那样，将朱子思想和整个中国传统思想解读成为现实存在进行论证的政治实用理性，那就很难深入朱子思想的深层意蕴，更遑论其现代意义了。这里既有批判意识又有理想成分，这即是朱子的理念世界。

更为重要的是，从深层理论上说，天理的真正含义是自然之理，而自然之理的实质则是生理或生生之理，正是生生之理展开为所以然之理与所当然之理，其核心不是别的，就是仁。其博大的一面，涉及当代不同学科的各个方面，需要从不同角度进行研究。其实，在朱子思想中，蕴藏着许多值得深入探讨的丰富内容。但是，何谓天理？长期流行的一个观点是，天理就是将封建主义的三纲五常提升为宇宙本体，从而为封建专制主义进行论证。要挖掘朱子思想的现代意义，其关键也在这里。这才是中国的天人合一论

对此，我们无疑应当持历史主义的方法进行剥离与批判。这里既有批判意识又有理想成分，这即是朱子的理念世界。

朱子哲学的最高范畴是理，朱子哲学因而被称为天理论。要挖掘朱子思想的现代意义，其关键也在这里。

其实，在朱子思想中，蕴藏着许多值得深入探讨的丰富内容。在历史的、社会政治的、文化的、哲学宗教的等方面，既有现实层面的问题，又有理论层面的问题，就理论层面而言，又有深浅之分。

如果像马克斯·韦伯那样，将朱子思想和整个中国传统思想解读成为现实存在进行论证的政治实用理性，那就很难深入朱子思想的深层意蕴，更遑论其现代意义了。更为重要的是，从深层理论上说，天理的真正含义是自然之理，而自然之理的实质则是生理或生生之理，正是生生之理展开为所以然之理与所当然之理，其核心不是别的，就是仁。为什么要这样说呢？ 朱子思想有不同层面的内容，越是深层的内容，越具有普遍性意义。它既肯定了自然界的生命意义，又彰显了人的主体性、创造性，将存在和价值统一起来。

仁作为朱子和儒家思想的核心，具有超越历史的永久价值，在现代社会，对于营造人与人、人与社会、人与自然的生态和谐，具有不可估量的现实意义。其精深的一面，关涉到当代哲学文化的许多深层和前沿问题，更需要深入探讨。

其中，三纲是完全现实化的政治伦理，但五常则关系到人性问题，而人性正是一个哲学问题。但是，何谓天理？长期流行的一个观点是，天理就是将封建主义的三纲五常提升为宇宙本体，从而为封建专制主义进行论证。

这不仅是对孔子以来的儒家学说的一次总结，而且是对人类哲学的一个重大贡献。这些问题都值得我们扎扎实实地做深入探讨。

比如，在其作为基本理论前提的理气论中，他究竟主张两个世界，还是一个世界？他提出心的不同层面的学说，是如何解决理性与情感、德性与知识的关系问题的？其格物致知说究竟是横摄系统，还是横贯与纵贯的统一？他关于敬的学说，对孔子敬畏天命之说作出了怎样的发展？有何生态意义？等等。这才是中国的天人合一论。这也是儒学的一贯传统。其博大的一面，涉及当代不同学科的各个方面，需要从不同角度进行研究。

朱子并不否定现实层面的存在，但是，他更强调以其理论转化现实。社会要可持续发展，人类要继续生存下去，就应当从这里汲取智慧和价值资源。

事实如何呢？朱子确实说过，天理张之为三纲，纪之为五常[1]这样的话，这显然是指天理落在现实层面而言的《周易》是中华文化的源头活水，其影响中华文化之深远恐非其他经典可比。

其学术视野之宏大，在古今易著中甚为罕见。但是朱熹《本义》的这一努力并没有得到朱熹后学的真正理解，当时最流行的还是将《本义》的经传分编重新杂糅为经传合编，朱熹恢复古《易》原貌的用心长期遭到误解。